《真：信而得勝》

_{¹ 凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。 ²我們若愛神，又遵守祂的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。 ³ 我們遵守神的誡命，這就是愛祂了，並且祂的誡命不是難守的。 ⁴ 因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。 ⁵ 勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的嗎？ (約翰壹書五1-5)}

<sub>分享【從神而生，勝過世界】

甚麼人才算是「人生勝利組」？有錢、有樓、有車、有事業，還是家庭幸福、生活無憂？在這個追求成功的世界裡，我們很容易將「勝利」定義為擁有比別人更多，或是活得比別人更好。但你知道嗎？聖經對「勝過世界」卻有完全不同的理解！

在約翰壹書第五章起首，約翰指出：「凡信耶穌是基督的，都是從神而生。」(v.1a) 這提醒我們，基督徒的新生命並非出於自己的努力，而是源於神的恩典。而這份新生命，亦會透過愛神、愛弟兄姊妹，以及遵守神的命令彰顯出來。真正愛神的人，不會只將愛停留在口頭上，而是願意在生活中遵行祂的話語。

然而，面對世界的誘惑和壓力，我們又如何能夠持續順服神呢？約翰給予我們答案：「使我們勝了世界的，就是我們的信心。」(v.4b) 原來，勝過世界並不是靠自己的意志或能力，而是因著相信耶穌是神的兒子，持續倚靠祂。

真正的「人生勝利組」，不是擁有世界最多的人，而是即使面對世界的拉扯，仍然憑著信心，選擇相信基督、順服基督的人。</sub>

<sub>【釋經亮點】

約翰指出：「祂的誡命不是難守的。」(v.3b) 難道順服神真的這麼容易嗎？事實上，基督徒仍然會面對世界的誘惑、生活的壓力，以及自身的軟弱。那麼，為甚麼約翰說神的命令不是難守的呢？

關鍵就在第4節的「因為」！約翰解釋：「因為凡從神生的，就勝過世界。」(v.4a) 原來，神的命令不是難以承受的重擔，並非因為我們有足夠的能力，而是因為神已賜給我們新的生命，使我們能夠憑信心勝過世界。

但究竟甚麼是「勝過世界」的信心？勝過世界的，就是那相信耶穌是神兒子的人 (參v.5) 。換言之，真正使我們得勝的，不單單是看我們的信心有多大，而是看我們所信靠的基督是誰！

因信而得勝，不是相信自己能夠克服一切，而是即使面對世界的誘惑與挑戰，仍然因著信靠基督，願意遵行神的話語，活出愛神、愛人的生命。</sub>

_{反思：我是否仍然以金錢、成就、生活是否順利，來衡量自己是否屬於「人生勝利組」？這些標準如何影響我對神的信靠？}

_{禱告：親愛的天父，感謝祢藉著耶穌基督賜給我新的生命，使我成為祢的兒女。求祢赦免我常常以世界的標準衡量成功。求祢堅固我對基督的信心，讓我不再單靠自己的能力，而是每天倚靠祢，在世界的誘惑和壓力中，仍然願意遵行祢的話語，以愛神、愛人的生命見證祢。奉主名求，阿們。}

《真：愛裡無懼》

_{¹⁷ 這樣，愛在我們裏面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為他如何，我們在這世上也如何。 ¹⁸ 愛裏沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裏含着刑罰，懼怕的人在愛裏未得完全。 ¹⁹ 我們愛，因為神先愛我們。 ²⁰ 人若說「我愛神」，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。 ²¹ 愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令。(約翰壹書四17-21)}

<sub>分享【真正的愛，使人坦然無懼】

今天的經文中，使徒約翰指出：「愛裏沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。」(v.18) 這是一句我們十分熟悉的經文，但約翰所說的「懼怕」，究竟是指什麼呢？

從第17節可見，約翰所談論的是信徒面對神審判時的恐懼。他提醒我們，當神的愛在我們裡面得以完全，我們便可以在審判的日子坦然無懼。因為我們的確據不是建立在自己的表現上，而是建立在基督已經為我們成就的救恩上。然而，神的愛不但使我們坦然面對審判，更要改變我們今天待人的態度。約翰在第19節就要提醒我們：因為神先愛我們，這份愛不但成為我們面對審判的確據，也成為我們愛神、愛人的根源。

因此，約翰在第20-21節更警告我們：不要只有口頭上的愛！ 若聲稱愛那位看不見的神，卻恨眼前看得見的弟兄，就是說謊的！因為愛弟兄不是可有可無的選擇，而是神的命令。

願我們不只把愛掛在嘴邊，更願意付上愛的代價，以行動活出真實的愛！</sub>

<sub>【釋經亮點】

約翰在第18節說：「愛既完全，就把懼怕除去。」這裡的「懼怕」與刑罰有關，並不是指信徒從此不會害怕，而是指面對將來的審判時，不再恐懼自己會受到刑罰。
約翰再次提到愛的「完全」。上一篇我們看見，神的愛在我們彼此相愛的生活中得以成全；而這裡，約翰進一步指出，神的愛也要使我們從審判的恐懼中得著釋放。

因此，「懼怕的人在愛裏未得完全」，並不是說他完全沒有領受神的愛，而是這份愛尚未使他充分確信自己在基督裡蒙神接納。他或許知道基督已經為自己的罪付上代價，卻仍然擔心自己的過犯會使他在審判之日被神定罪。 這反映他尚未充分明白，自己得以坦然面對審判，所倚靠的不是個人的表現，而是基督已經成就的救恩。然而我們可以坦然無懼，並不代表可以輕看罪。相反，當我們越明白基督為我們的罪付上何等大的代價，就越應當珍惜這份恩典，不再甘心活在罪中。</sub>

_{反思：我是否仍然因害怕刑罰而勉強順服神，還是因著基督的愛，甘心樂意地離開罪、並專一跟隨祂，活出討神喜悅的生命？}

_{禱告：親愛的天父，感謝祢藉著耶穌基督的救恩，讓我不再需要活在審判的恐懼之中。求祢幫助我更深認識祢的愛，不再依靠自己的表現尋求確據，也不讓我的愛只停留在口頭上，並真誠地愛身邊的人。奉主名求，阿們。}

《真：彼此相愛》

_{¹¹ 親愛的弟兄啊，神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。 ¹² 從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裏面，愛祂的心在我們裏面得以完全了。 ¹³ 神將祂的靈賜給我們，從此就知道我們是住在祂裏面，祂也住在我們裏面。 ¹⁴ 父差子作世人的救主；這是我們所看見且作見證的。 ¹⁵ 凡認耶穌為神兒子的，神就住在他裏面，他也住在神裏面。 ¹⁶ 神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裏面的，就是住在神裏面，神也住在他裏面。(約翰壹書四11-16)}

<sub>分享【讓人看見神的愛】

昨天，我們思想了真正的愛是什麼：不是我們先愛神，而是神主動愛我們，甚至差遣祂的兒子為我們成就救恩。那麼，領受了這份愛之後，我們應當如何回應呢？今天，約翰給我們一個清楚的答案：「我們也當彼此相愛。」(v.11) 換言之，彼此相愛不是為了換取神的愛，而是因為我們已經領受了祂的愛。

約翰接著指出：「從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裏面。」(v.12) 這裡的「住在」，表明神與信徒之間持續的生命關係。雖然，神住在我們裡面是肉眼看不見的，卻不是一件沒有影響的事。當我們彼此相愛，就是將神在我們裡面的愛，透過實際行動表現出來，讓人從我們的生命中看見神的愛。

弟兄姊妹，愛不應只停留在我們的認識或言語之中，更應當成為生活中的行動，或許是一句關心、一份包容，甚至是願意饒恕曾經傷害我們的人。當我們願意將所領受的愛活出來，別人就能從我們身上看見神的愛。</sub>

<sub>【釋經亮點】

約翰在第12節提到：「愛祂的心在我們裏面得以完全了。」這裡的「完全」，是「得以成全」的意思。但約翰並不是說我們已經能夠毫無缺點地愛人，而是指神的愛在我們身上產生了祂所要成就的果效，就是讓我們領受祂的愛之後，也願意彼此相愛。

值得留意的是，第13節進一步指出，神將祂的靈賜給我們，使我們知道自己住在祂裡面。因此，彼此相愛不是換取神同在的條件，而是神住在我們裡面的生命明證。

彼此相愛，就是神的愛在我們生命中發揮作用。這也提醒我們，既然神已經如此愛我們，我們又怎能只將這份愛留給自己，而不願意去愛身邊的人呢？</sub>

_{反思：我是否只停留在知道神愛我，卻忽略了以實際行動去愛身邊的人？今天，當神感動你去主動關心、包容或饒恕某個人時，你心中想到的是誰？你願意如何回應神的感動？}

_{禱告：親愛的天父，感謝祢先愛了我，也讓我有能力去愛別人。求祢赦免我，有時只顧自己的需要，忽略了身邊的人。願聖靈幫助我，不只在言語上談論愛，更願意以實際行動彼此相愛，使人從我的生命中看見祢的愛。奉主名求，阿們。}

《真：神先愛我》

_{⁷ 親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。 ⁸ 沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。 ⁹ 神差祂獨生子到世間來，使我們藉着祂得生，神愛我們的心在此就顯明了。 ¹⁰ 不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。 (約翰壹書四7-10)}

<sub>分享【真正的愛，從神開始】

今天的經文中，使徒約翰提醒信徒：「愛是從神來的」(v.7)，並進一步宣告：「神就是愛」(v.8)。這不只是說神充滿愛心，更指出愛是神的本性。換言之，神才是愛的源頭，也是我們認識真正的愛的根據。

那麼，神又是如何讓我們認識這份真正的愛呢？約翰在第9至10節給我們一個清楚的答案：神差遣祂的獨生子來到世上，為我們的罪作挽回祭，使我們藉著祂得著生命。真正的愛，不只是言語上的表達，更是神主動為我們付上的代價。

弟兄姊妹，神主動愛我們，或許是我們早已熟悉的真理，但這份愛有沒有真正改變我們對神的態度呢？我們是否只習慣接受神的愛，卻很少思想祂為我們付上的代價？願我們不只是知道神愛我們，更能常常記念基督為我們所成就的救恩，以感恩的心回應祂。</sub>

<sub>【釋經亮點】

約翰在第10節說：「不是我們愛神，乃是神愛我們。」這句話特別強調愛的主動權在於神。救恩並不是人努力愛神所換取的回報，而是神主動施予的恩典。經文更指出，神差祂的兒子「為我們的罪作了挽回祭」。「挽回祭」表明基督藉著犧牲自己，承擔罪所帶來的刑罰，使我們得以與神和好。這正讓我們看見，神的愛不是因為我們配得，而是祂主動向我們施恩，甚至付上祂獨生子的代價，拯救我們脫離罪。

今天，世界對愛有許多不同的理解。有些人認為愛是一種感覺，有些人則以對方能否滿足自己的需要來衡量愛。然而，神的愛並不是建立在我們是否值得被愛，而是祂主動選擇愛我們，甚至在我們還未懂得愛祂的時候，已經為我們預備救恩。</sub>

_{反思：你一直以來所理解的「愛」，與神在基督裡所顯明的愛，有什麼不同？神主動愛我們，甚至為我們付上如此大的代價。這份愛如何影響你今天對神的回應？}

_{禱告：親愛的天父，感謝祢在我還未懂得愛祢的時候，已經主動愛我，甚至差遣祢的獨生子為我的罪付上代價。求祢幫助我不再以自己的感受定義愛，而是從基督的救恩中認識祢真正的愛，也讓這份愛改變我的生命。奉主名求，阿們。}

《真：辨別諸靈》

_{¹  親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。 ²  凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。 ³  凡靈不認耶穌，就不是出於神，這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。 ⁴ 小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裏面的，比那在世界上的更大。 ⁵ 他們是屬世界的，所以論世界的事，世人也聽從他們。 ⁶ 我們是屬神的，認識神的就聽從我們；不屬神的就不聽從我們。從此我們可以認出真理的靈和謬妄的靈來。(約翰壹書四1-6)}

<sub>分享【在眾多聲音中持守真理】

我們每天都會接觸不同的聲音。無論是社交媒體上的分享、網絡上的教導，甚至是一些自稱來自神的信息，都可能影響我們對信仰的理解。

在今天的經文中，使徒約翰提醒當時正面對假先知和錯誤教導影響的信徒，要懂得分辨真理。因為有些人雖然談論神，卻不承認耶穌基督是真實成了肉身來的。因此，不要因為某些教導帶有屬靈色彩，就毫無保留地接受。那麼，信徒應當如何分辨呢？約翰在第2至3節指出，辨別的關鍵在於對耶穌基督的認信。真正出於神的靈，必承認耶穌基督是成了肉身來的。換言之，分辨一個教導是否出於神，關鍵不在於它有多吸引人，而在於它是否忠於聖經所啟示的耶穌基督。

弟兄姊妹，今天我們不缺少可以聆聽的聲音，真正缺少的，可能是一顆願意停下來、認真察驗的心。要記住，不是所有讓我們感覺良好、迎合我們喜好的話，都是真理，也不是所有打著神的名義說的話，都是出於神。 凡是偏離聖經真理、忽略基督救恩的教導，我們都應當謹慎察驗，避免被錯誤的教導迷惑。</sub>

<sub>【釋經亮點】

約翰在第1節所說的「試驗」，原文帶有檢驗、驗證的意思。這提醒信徒，面對不同的屬靈教導，不應不加思考地接受，而是要認真察驗其來源是否出於神。而約翰提出的重要辨別準則，就是我們對耶穌基督身分的認識。

第2節強調「耶穌基督是成了肉身來的」，指出基督並不是普通人後來成為神，而是永恆的聖子真實地成為人，進入人類歷史，為我們成就救恩。因此，道成肉身不只是關乎耶穌如何來到世界，更關乎祂究竟是誰，以及祂所成就的救恩。

今天，我們同樣需要這份辨別力。很多時候，我們喜歡聽自己想聽的話，甚至只願意接受那些符合自己期望的教導。 然而，聖經所啟示的耶穌，並不是為了滿足我們一切願望而來，而是為拯救罪人，甚至甘願走上十字架。如果我們不真正認識耶穌是誰、祂為何而來，就容易將祂變成一位只為滿足自己需要的主。 因此，我們必須回到聖經，認識使徒所見證的基督，而不是憑自己的喜好，塑造一位我們想要的耶穌。</sub>

_{反思：當某些教導符合我的喜好、讓我感到安慰時，我會否因此忽略它是否真正忠於聖經？我可以如何在日常生活中更深入認識神的話語，培養分辨真理的能力？}

_{禱告：親愛的天父，感謝祢藉著今天的經文提醒我，要懂得分辨什麼才是真正出於祢的教導。求祢赦免我，有時候只喜歡聽自己想聽的話，卻忽略了祢話語中的真理。求聖靈幫助我更深認識耶穌基督，賜給我智慧和辨別的能力，使我不被錯誤的教導迷惑，反而更加信靠祢，持守真理，在信仰中站立得穩。奉主名求，阿們。}

《真：坦然靠主》

_{¹⁹ 從此就知道我們是屬真理的，並且我們的心在神面前可以安穩。 ²⁰ 我們的心若責備我們，神比我們的心大，一切事沒有不知道的。 ²¹ 親愛的弟兄啊，我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼了。 ²² 並且我們一切所求的，就從祂得著；因為我們遵守祂的命令，行祂所喜悅的事。 ²³ 神的命令就是叫我們信祂兒子耶穌基督的名，且照祂所賜給我們的命令彼此相愛。 ²⁴ 遵守神命令的，就住在神裏面，神也住在他裏面。我們所以知道神住在我們裏面是因祂所賜給我們的聖靈。 (約翰壹書三19-24)}

<sub>分享【你的信仰確據建立在哪裡？】

你有沒有試過，明明相信耶穌，卻因為自己仍然有軟弱、犯錯，甚至未能活出應有的信仰生命，而開始懷疑：「我真的是屬神的人嗎？神還會接納我嗎？」有時候，我們對信仰的信心，似乎很容易受到自己的表現和內心感受所影響。

使徒約翰提醒我們，當我們的心責備自己時，「神比我們的心大，一切事沒有不知道的」(v.20) 。神不但知道我們的軟弱和過犯，也比我們更全面地認識我們的生命。因此，我們不應單憑一時的感受或自我評價，來判斷自己與神的關係。

那麼，真正的信仰確據應當建立在哪裡？約翰指出，神的命令就是要我們信靠祂的兒子耶穌基督，並且彼此相愛 (v.23)。信靠基督是信仰的根基，彼此相愛是新生命的表現，而聖靈的同在，更使我們知道神住在我們裏面。

今天，當你省察自己的信仰生命時，是以自己的表現和感覺作為判斷，還是以基督的救恩和神的應許作為確據？

真正的信仰確據，不是建立在自己有多好，而是建立在我們所信靠的基督有多可靠！</sub>

<sub>【釋經亮點】

「神比我們的心大，一切事沒有不知道的」(v.20)。這句話究竟是安慰，還是警告？關鍵在於理解約翰所說的「心」及整段經文的脈絡。

這裏的「心」不單指情緒感受，也包含良心對自己的判斷。當信徒省察生命，發現自己在愛人或遵行神旨意上仍有不足時，內心可能產生責備，甚至懷疑自己是否真正屬神。然而，約翰在第19節指出，我們可以藉著真實的愛，知道自己是「屬真理的」，並在神面前使心安穩。

那麼，為何說「神比我們的心大」？因為我們的心只能從有限的角度判斷自己，神卻完全知道我們的一切。 祂知道我們的罪與軟弱，也知道我們是否真誠信靠基督、願意悔改，並學習彼此相愛。因此，這句話既帶來安慰，也提醒我們不可用自我感覺取代神的判斷。

約翰並非鼓勵信徒忽略良心的提醒，而是教導我們：當內心責備自己時，不要讓自責成為最終的判決，更要回到神的真理面前，藉著信靠基督、遵行祂的命令，並倚靠聖靈的同在，重新得著確據。神比我們的心更大，祂的認識與判斷才是最真實、最可靠的。</sub>

_{反思：我對自己是否屬神的信心，更多是來自良好的屬靈表現、別人的肯定，還是基督的救恩和神的應許？「神比我們的心大」這句話，如何幫助我重新認識自己與神的關係？}

_{禱告：親愛的天父，感謝祢藉著耶穌基督的救恩，讓我們得以成為祢的兒女，並且能夠坦然來到祢面前。天父啊，祢知道我們的軟弱、過犯，也知道我們內心的掙扎和疑惑。求祢幫助我們明白，祢比我們的心更大，祢的認識與判斷遠超過我們有限的感受。願祢藉著聖靈堅固我們的信心，使我們更深信靠耶穌基督，並以彼此相愛的生命回應祢的恩典。奉主名求，阿們。}

《真：捨己之愛》

_{¹¹ 我們應當彼此相愛。這就是你們從起初所聽見的命令。 ¹² 不可像該隱；他是屬那惡者，殺了他的兄弟。為甚麼殺了他呢？因自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的。 ¹³ 弟兄們，世人若恨你們，不要以為希奇。 ¹⁴ 我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。 ¹⁵ 凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裏面。 ¹⁶ 主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。 ¹⁷ 凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裏面呢？ ¹⁸ 小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。 (約翰壹書三11-18)} 

<sub>分享【愛，不只是說說而已】

當身邊有人遇到困難時，我們可能會說：「加油！我支持你！」或是「我會為你祈禱！」這些關心和鼓勵固然重要，但如果我們明明有能力提供實際幫助，卻只停留在口頭上的安慰，這樣的愛是否足夠呢？

約翰提醒我們，彼此相愛不只是基督徒應當遵守的教導，更是生命已經「出死入生」的重要表現。真正屬神的人，應當以愛弟兄的生命，顯明自己已經得著新生命。

那麼，甚麼才是真正的愛？約翰將我們的目光帶回耶穌基督，因為主為我們捨命，使我們知道何為愛。因此，愛不只是心裏的感受或口裏的承諾，更是願意效法基督，為別人的需要付出實際行動。

今天，當我們看見身邊有人需要幫助時，是否願意付出時間、資源，甚至犧牲自己的方便，以行動表達關愛？

真正的愛，不只在於我們說了甚麼，更在於我們願意為別人付出甚麼！</sub>

<sub>【釋經亮點】

約翰在這段經文中，突然提到該隱殺害亞伯的故事 (參創世記四1-16) ，究竟有甚麼用意？該隱與基督的對比，呈現出兩種截然不同的生命：一種是出於恨、奪取別人生命的罪惡；另一種是出於愛、甘願捨棄自己生命的犧牲。

該隱殺害弟弟，是「因自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的」(v.12) 。該隱因弟兄行義而心生仇恨，甚至奪去他的生命；基督卻因愛罪人，甘願捨去自己的生命。該隱為了自己而犧牲別人，基督卻為了別人而犧牲自己！

然而，約翰要指出的不只是兩種行為的分別，更是兩種生命狀態的對比。他提醒我們，恨弟兄的人仍住在死中；相反，愛弟兄的人，卻顯明自己已經「出死入生」(v.14–15)。換言之，愛不是換取新生命的條件，而是生命已經被基督改變的證據。因此，愛與恨不只是情緒的分別，更反映出一個人生命的屬靈方向。

該隱的恨奪去生命，基督的愛卻捨己賜生命。而我們的捨己之愛，正是出死入生的見證，也是對基督捨命之愛的回應。</sub>

_{反思：最近有沒有一個人，是我知道他正面對困難，卻一直只停留在口頭關心？這個星期，我可以怎樣付出一點時間、資源或個人的方便，將關心化為具體行動？}

_{禱告：親愛的天父，感謝祢藉著耶穌基督捨命的愛，讓我們得著新生命。當我們看見別人的需要時，求祢賜我們一顆願意付出的心，使我們更願意以實際行動表達愛，即使需要犧牲自己的時間和方便，也樂意回應。願我們每天的生活，都能見證祢所賜的新生命，讓人從我們的捨己與關愛中，看見基督的愛。奉主名求，阿們。}

《真：離罪行義》

_{⁴ 凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。 ⁵ 你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪，在祂並沒有罪。 ⁶ 凡住在祂裏面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見祂，也未曾認識祂。 ⁷ 小子們哪，不要被人誘惑。行義的才是義人，正如主是義的一樣。 ⁸ 犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。 ⁹ 凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在他心裏；他也不能犯罪，因為他是由神生的。 ¹⁰ 從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女。凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。 (約翰壹書三4-10)}

<sub>分享【身份決定生活的方向】

一個人的身份，往往會影響他的生活方式。例如，當一個人成為父母，便會開始學習承擔責任，調整自己的生活習慣，因為身份的改變，也帶來生活方向的改變。那麼，對基督徒而言，既然我們已經是神的兒女，這個身份又應當如何影響我們的生活呢？

約翰提醒我們，耶穌基督顯現，是為了除掉人的罪，並除滅魔鬼的作為。因此，真正認識基督、從神而生的人，不應繼續活在罪中，更不能對罪習以為常，甘願受罪轄制；反而願意悔改，追求公義，活出與神兒女身份相稱的生命。

約翰進一步指出，神的兒女與魔鬼的兒女，從生活的表現便可以顯明出來。真正屬神的人，不單在言語上承認自己的信仰，更會在行義和愛弟兄的生活中，見證自己生命的歸屬。

今天，我們又是否只滿足於擁有基督徒的身份，卻忽略了活出基督徒應有的生命？身份不只告訴我們「我是誰」，更應決定我們「如何生活」！</sub>

<sub>【釋經亮點】

今天經文記「凡住在祂裏面的，就不犯罪。」(v.6) 這句話難免令人困惑：難道基督徒信主後，就不會再犯罪嗎？

事實上，約翰在書信開首曾提醒信徒：「我們若說自己無罪，便是自欺。」(1:8) 第二章又指出，若有人犯罪，耶穌基督就是我們在父面前的中保 (參2:1)。因此，這裡所說的「不犯罪」(3:6)，並非指基督徒從此不會犯任何罪，而是強調信徒不應持續活在罪中，以犯罪為生活的常態。

值得留意的是，約翰在這段經文中，多次以現在時態描述「犯罪」與「行義」，配合上下文，突顯一個人持續的生活取向，而非單憑某一次行為判斷他的屬靈身份。

第10節更是整段經文的核心對比：神的兒女與魔鬼的兒女。約翰指出：「凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。」這裡強調，生命的歸屬必然反映在生活的表現上。屬神的人不單要離開罪惡，更要積極行義、實踐愛心。這不是靠行為賺取神兒女的身份，而是因為已經從神而生，生命便應當顯出改變。

基督徒並非永不犯罪，而是不再安於罪中；不單要離罪，更要行義，以實際的愛活出神兒女的身份。別人不一定能看見我們心裏相信甚麼，卻能從我們的生活，看見我們所相信的如何影響自己。</sub>

_{反思：約翰指出，屬神的人不單要離罪，更要行義、愛弟兄。在家庭、職場或教會生活中，有哪一個人、哪一件事，是我可以主動以公義和愛心作出回應的？}

_{禱告：親愛的天父，感謝祢給我們賜下兒女的新生命與身份。感謝主耶穌基督為我們除掉罪，並除滅魔鬼的作為，使我們不再需要甘願活在罪的轄制之下。求祢幫助我們遠離罪惡，更積極行義，願我們的信仰不只停留在口裏的承認，更能在每天的生活中，見證自己是屬祢的兒女。奉主名求，阿們。}

《真：神的兒女》

_{¹ 你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女；我們也真是祂的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識祂。 ² 親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像祂，因為必得見祂的真體。 ³ 凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣。 (約翰壹書三1-3)}

<sub>分享【今天活出將來的樣式】

你有沒有試過，為了迎接將來，提早作好準備？例如，為了保持健康而開始運動、為了退休生活而提早儲蓄。因為我們對將來有所期待，所以今天就願意作出改變。那麼，對基督徒而言，將來的盼望又如何影響今天的生活呢？

使徒約翰提醒我們，父神賜下何等奇妙的慈愛，使我們得稱為神的兒女，而且我們也真是祂的兒女！這個寶貴的身份，不是靠自己的努力換取，而是出於神的恩典。雖然我們現在仍有軟弱和不完全，但當基督顯現時，我們必要像祂。這份將來的盼望，不應只停留在心中的期待，更應成為今天生命改變的動力。

因此，約翰勉勵我們，凡有這盼望的人，就當潔淨自己，像基督潔淨一樣。既然將來必要像基督，今天就讓我們開始活出基督的樣式！</sub>

<sub>【釋經亮點】

約翰提醒信徒：「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女；我們也真是祂的兒女。」(v.1) 這裡有兩個值得留意的重點：

首先，「得稱為」與「真是」的關係。約翰不單指出我們被稱為神的兒女，更特別強調「我們也真是祂的兒女」。這表示神兒女的身份並非一個象徵性的宗教稱號，而是信徒現在已經擁有的真實身份。因此，後文再次強調：「我們現在是神的兒女。」(v.2) 這個身份不是靠個人的努力或表現換取，而是源自父神所賜的慈愛。

其次，「現在是」與「將來像」的關係。約翰指出，雖然我們現在已經是神的兒女，但將來如何，還未完全顯明。直到基督顯現時，我們必要像祂。這呈現基督徒生命「已然與未然」的張力：身份已經確立，生命卻仍在成長，等待將來完全的改變。因此，第3節所說的「潔淨自己」，並不是成為神兒女的條件，而是對這身份及將來盼望的回應。

我們不是努力追求聖潔，才成為神的兒女；而是因著父神的愛，我們已經是神的兒女，所以今天願意追求聖潔，活出與這身份相稱的生命。</sub>

_{反思：知道將來的自己必要像基督，今天還有哪些性格、態度和習慣，是我不應繼續的呢？}

_{禱告：親愛的天父，感謝祢賜下何等奇妙的慈愛，使我們得稱為祢的兒女，而且我們也真是祢的兒女！求祢幫助我們時刻記住這個寶貴的身份，幫助我們放下不合祢心意的思想、習慣和態度，在每天的生活中學習順服祢，活出與神兒女身份相稱的生命。奉主名求，阿們。}

《真：坦然見主》

_{²⁸ 小子們哪，你們要住在主裏面。這樣，祂若顯現，我們就可以坦然無懼；當祂來的時候，在祂面前也不至於慚愧。 ²⁹ 你們若知道祂是公義的，就知道凡行公義之人都是祂所生的。（約翰壹書二28-29）}

<sub>分享【你準備好見主嗎？】

你有沒有試過，知道一位很重要的朋友或親人即將回來，心裡充滿期待？但如果你一直沒有和他保持聯繫，甚至連他託付給你的事情也沒有完成，心裡可能就不是期待，而是有點不安。

其實，我們與神的關係有時也是這樣。我們知道耶穌基督必會再來，但這個盼望有沒有影響我們今天的生活？還是信主日子久了，漸漸習慣按自己的意思生活，忽略了與主的關係？

約翰在今天的經文中提醒信徒，要持續「住在主裡面」 (v.28) ，好讓基督再來時，我們能夠坦然無懼，而不是羞愧地面對祂。這並不是要求我們成為毫無過犯的人，而是提醒我們，不要讓信仰只停留在過去的經歷，更要在今天持續信靠和跟隨基督。

因此，真正的盼望，不只是相信基督將來會再來，更是今天願意住在祂裡面，活出與祂相稱的生命，使我們在祂顯現的日子，能夠坦然、喜樂地迎見祂。</sub>

<sub>【釋經亮點】

約翰在第28節提醒信徒，要持續住在基督裡面，好讓祂再來時，我們能夠「坦然無懼」，不至於羞愧。接著，第29節指出：「凡行公義之人都是他所生的。」這兩節經文有甚麼關係？

「坦然無懼」的希臘原文帶有勇敢、坦然和充滿信心的意思。而「行公義」則強調將神的公義實踐在生活中，而不只是口頭認同。

值得留意的是，約翰並不是說，我們必須靠行公義賺取見主的資格。相反，因為我們是從神而生，生命就應當逐漸反映祂公義的性情。因此，行公義不是得救的條件，而是屬神生命的表現。

這也解釋了「活出公義」與「坦然無懼」的關係：當我們持續住在基督裡面，讓祂的真理引導生活，生命便逐漸結出公義的果子，使我們能懷著盼望，而不是羞愧，迎接主的再來。

真正使我們坦然見主的，不是自己有多完美，而是我們始終信靠基督，並讓這份信靠真實地活在生命中。</sub>

_{反思：如果今天基督再來，我會帶著甚麼心情迎見祂？而我今天的生活，又是否反映自己是一個屬神的人？}

_{禱告：親愛的天父，感謝祢藉著耶穌基督賜給我們永生的盼望，讓我們知道，主再來的日子不是一個遙不可及的應許，而是值得我們期待的日子。主啊，求祢幫助我們省察自己的生命，因著祢的愛和恩典，甘心樂意地追求公義，活出與祢相稱的生命。奉主名求，阿們。}

《真：常存主道》

_{²⁴ 論到你們，務要將那從起初所聽見的，常存在心裏。若將從起初所聽見的存在心裏，你們就必住在子裏面，也必住在父裏面。 ²⁵ 主所應許我們的就是永生。 ²⁶ 我將這些話寫給你們，是指著那引誘你們的人說的。 ²⁷ 你們從主所受的恩膏常存在你們心裏，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裏面。（約翰壹書二24-27）}

<sub>分享【你是否記得起初所信的？】

著名宣教士戴德生 (Hudson Taylor) 在1869年寫給妹妹 Amelia 的信中，分享了自己一段屬靈掙扎。他熱心服事，努力禱告、讀經，渴望生命更加聖潔，卻常常感到疲乏與挫敗。問題不是他不夠努力，也不是努力本身有錯，而是他過度倚靠自己的努力，試圖使自己成為更好的基督徒，卻未能充分體會與基督聯合、持續倚靠祂的真理。

我們的信仰有時也是這樣。信主多年，可能熟悉不少聖經知識，也努力參與服事，卻漸漸習慣依靠自己的經驗和能力，忽略了讓神的話持續引導生命。

約翰在今天的經文中提醒信徒，要讓「從起初所聽見的」常存在心裡 (v.24) 。面對錯誤教師的迷惑，他們不需要尋找另一套新的真理，而是要持守起初所領受、有關耶穌基督的福音。當這真理常存在他們裡面，他們便持續住在父與子裡面，並有永生的應許 (v.24–25) 。同時，聖靈藉著恩膏引導信徒分辨真理，使他們不被錯誤教導動搖 (v.26–27) 。

因此，真正的屬靈成長，不是停止努力，而是不讓自己的努力取代對基督的倚靠；也不是追求更新奇的道理，而是讓起初所領受的福音持續扎根心裡，常住在基督裡面。</sub>

<sub>【釋經亮點】

約翰在這段經文中反覆使用「常存在」一詞，希臘原文有「停留、持續、住在」的意思。值得留意的是，第24節將「從起初所聽見的常存在心裡」與「住在子裡面，也住在父裡面」緊密連結，指出持守福音真理與我們和神的關係密不可分。

「從起初所聽見的」，是指信徒最初領受、有關耶穌基督的福音。面對錯誤教師的迷惑，約翰不是要求信徒追求更新奇的屬靈知識，而是提醒他們，讓已經領受的真理持續扎根心中。這不只是記住一些聖經知識，更是讓神的話不斷引導我們的思想、選擇和生活，使我們持續住在基督裡面。

值得留意的是，第27節亦提到主的「恩膏」常存在信徒裡面，並且教導他們。這恩膏一般被理解為聖靈的工作，使信徒能分辨錯誤教導，持守所領受的真理。這並不是說信徒不再需要別人的教導，而是強調他們不必依靠那些企圖迷惑他們的錯誤教師。

真正的信仰是持守當初的福音，更是讓福音持續地影響我們今天；不只是努力為主做事，更是讓主的道常存在心裡，使我們持續住在祂裡面。</sub>

<sub>反思：讓我們在這個宣教月重温主的福音。

在向未信者分享的同時，這福音是否仍然持續地引導我的思想、選擇和生活？</sub>

_{禱告：親愛的天父，感謝祢藉著耶穌基督將寶貴的福音賜給我們，使我們得以認識祢，並在基督裡得著永生的應許。求祢幫助我們重新記起起初所領受的福音，讓祢的話不只停留在我們的知識裡，更能常存在心中，更新我們的思想、態度和生活。讓我們每天都願意回到祢的話語中，持續信靠祢，常住在祢裡面。奉主名求，阿們。}

《真：認清基督》

_{¹⁸ 小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。 ¹⁹ 他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的。 ²⁰ 你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事。 ²¹ 我寫信給你們，不是因你們不知道真理，正是因你們知道，並且知道沒有虛謊是從真理出來的。 ²² 誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。 ²³ 凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。 (約翰壹書二18-23)}

<sub>分享【你真的認識祂嗎？】

你有沒有試過，認識一位朋友幾十年，自問很了解他的性格，甚至覺得能猜得著他下一刻的反應。但有一天，當你聽到他分享一段從未提及的經歷，才驚訝地發現：「原來你還有這樣的一面！」很多時候，這不一定是朋友作了改變，而是我們過去對他的認識，可能沒有自己想像中那麼全面。

我們對耶穌的認識，有時也可能如此。即使信主多年，熟悉不少聖經故事，我們仍可能只留意自己喜歡的部分：喜歡祂的慈愛、安慰和接納，卻未必願意面對祂對罪的提醒、對悔改的呼召，以及祂對我們生命的主權。
約翰提醒信徒要警醒，因為當時已經出現否認耶穌是基督的錯誤教師。他們可能熟悉信仰群體的生活，卻偏離了使徒所傳講的真理。約翰特別指出：「凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。」(v.23) 這提醒我們，真正認識神，不能離開對耶穌基督真實身份的認識。

因此，真正重要的，不只是我們知道多少關於神或耶穌的事情，而是我們所認識的，是否聖經所啟示的基督：不是按自己的期待重新塑造祂，而是讓祂的真理不斷更新我們對祂的認識。</sub>

<sub>【釋經亮點】

約翰在這段經文中提到「敵基督」，並不是要信徒猜測末世將出現的事，而是提醒他們警醒，分辨當時已經出現的錯誤教導。這字原文不單涉及反對基督，也指那些否認真正基督身份的人：他們雖曾經在信徒中，卻否認耶穌是基督 (v.18–19、22)。

值得留意的是，約翰指出辨別真假的關鍵，不在於一個人是否熟悉宗教知識、參與過多少聚會，甚至是否聲稱認識神，而在於他如何認識耶穌的身份。「基督」並不是耶穌的名字，而是祂作為神所應許的受膏者、彌賽亞的身份。因此，否認耶穌是基督，並不是對某些次要教義持不同意見，而是否認福音的核心。

約翰更指出：「凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。」 (v.23) 這說明我們不能將認識天父與認識耶穌基督分開。即使一個人聲稱相信神，若否認神藉著耶穌所啟示的真理，便不能說自己真正認識父。</sub>

_{反思：我對耶穌的認識，是建立在聖經所啟示的真理上，還是建立在別人的說法，以及自己一直以來對祂的想像上？}

_{禱告：親愛的天父，感謝祢藉著耶穌基督向我們顯明祢自己，使我們不只是聽聞祢的名，更能藉著基督認識祢，經歷祢的恩典與救恩。求祢賜給我們一顆謙卑、受教的心，幫助我們不單憑自己的經驗、想法或別人的說法來認識祢，而是願意回到聖經，認清耶穌基督真正的身份，並讓真理不斷更新我們的生命。奉主名求，阿們。}

《真：不愛世界》

_{¹² 小子們哪，我寫信給你們，因為你們的罪藉著主名得了赦免。 ¹³ 父老啊，我寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的。少年人哪，我寫信給你們，因為你們勝了那惡者。 ¹⁴ 小子們哪，我曾寫信給你們，因為你們認識父。父老啊，我曾寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的。少年人哪，我曾寫信給你們；因為你們剛強，神的道常存在你們心裏；你們也勝了那惡者。¹⁵ 不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。 ¹⁶ 因為，凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。 ¹⁷ 這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。(約翰壹書二12-17)}

<sub>分享【記得主所給你的】

你有沒有試過，明明家裡已經有一件很好用的家具，但看見別人買了新家具，便開始心動，甚至覺得自己原本擁有的已經不夠好？其實，家具沒有變差，甚至可能更適合自己的需要。只是當我們不斷將目光放在別人擁有的東西上，便容易忽略自己已經擁有的美好。

我們的屬靈生命有時也是這樣。約翰在提醒信徒「不要愛世界」之前，先提醒他們在基督裡已經擁有甚麼：罪得赦免、認識天父、靠著神的道得以剛強，並且勝過那惡者 (v.12-14)。這些不是信徒需要努力爭取的獎賞，而是神已經賜下的恩典。

然而，當我們忘記自己的屬靈身份，便容易被世界的價值觀吸引，開始追逐肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲 (v.15-16) ，甚至以物質、成就和別人的認同來衡量自己的價值。約翰最後提醒我們，世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，才是永遠長存 (v.17)。

因此，真正重要的，不只是我們正在追求甚麼，更是我們有沒有記得自己在基督裡已經擁有甚麼。當我們認清神所賜的恩典，便能重新調整生命的方向，不再讓短暫的世界決定自己的價值，而是選擇追求神永恆的旨意。</sub>

<sub>【釋經亮點】

約翰提醒信徒「不要愛世界」，並指出世界吸引人的三個方面：「肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲。」(v.16) 這三者並非三種互不相關的罪，而是揭示人如何被世界的價值觀牽引，漸漸將生命的重心從神轉向自己。

「肉體的情慾」是指人受不合神心意的慾望支配，只求滿足自己；「眼目的情慾」則強調人被眼前所見的事物吸引，不斷渴望擁有更多；而「今生的驕傲」尤其值得留意，原文可指生活、財物或生活資源。因此，這裡不單是指一般的自大，更包括人因自己所擁有的財富、資源和生活條件而誇耀，甚至以此證明自己的價值。

這與前文形成值得思想的對比：信徒已經因基督得赦免、認識天父，並有神的道住在心中 (v.12-14)；但人仍可能轉向世界，試圖從財富、享樂和成就中尋找安全感與身份價值。

真正的問題，是我們是否讓所擁有的，取代了神在心中的位置。約翰提醒我們，既然已在基督裡蒙恩、認識神，就不應再讓短暫的世界決定自己的價值與追求。</sub>

_{反思：當我看見別人所擁有的，或想到自己仍然缺少的東西時，我是否漸漸忘記了神已經賜給我的恩典？}

_{禱告：親愛的天父，感謝祢已經將寶貴的恩典賜給我們，讓我們在祢裡面得著真正的盼望與滿足。求祢幫助我們認清內心真正的追求，不讓肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲主導我們的生命。願祢的話常存在我們心裡。奉主名求，阿們。}

《真：愛中見光》

_{⁷ 親愛的弟兄啊，我寫給你們的，不是一條新命令，乃是你們從起初所受的舊命令；這舊命令就是你們所聽見的道。 ⁸ 再者，我寫給你們的，是一條新命令，在主是真的，在你們也是真的；因為黑暗漸漸過去，真光已經照耀。 ⁹ 人若說自己在光明中，卻恨他的弟兄，他到如今還是在黑暗裏。 ¹⁰ 愛弟兄的，就是住在光明中，在他並沒有絆跌的緣由。 ¹¹ 惟獨恨弟兄的，是在黑暗裏，且在黑暗裏行，也不知道往哪裏去，因為黑暗叫他眼睛瞎了。 (約翰壹書二7-11)}

<sub>分享【哪一條命令是既舊又新？】

「新」與「舊」看似是兩個對立的概念，但約翰卻將兩者放在同一條命令上。他先說：「我寫給你們的，不是一條新命令，乃是你們從起初所受的舊命令。」(v.7) 接著又說：「再者，我寫給你們的是一條新命令……」(v.8) 究竟哪一條命令既是舊的，又是新的呢？

這條命令就是愛人。說它是舊的，因為愛人的要求早已記載於舊約之中 (參利未記十九18) ；說它是新的，因為耶穌基督親自彰顯了愛的真義，並賜下新的榜樣與標準：「我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」(約翰福音十三34) 這份愛不再只是人所聽見的命令，更是在基督身上真實彰顯，並要在信徒的生命中活出來。

《約翰壹書》強調，真正認識神的人，不單在口中承認信仰，更應在生活中活出與信仰相稱的生命。因此，約翰進一步以光明與黑暗作對比：愛弟兄的人住在光中，恨弟兄的人卻仍在黑暗裡。這不只是道德行為上的分別，更反映一個人與神的關係。人可以聲稱自己認識神、活在光中，但若持續懷恨，生命便與所宣認的信仰產生矛盾。

因此，真正的信仰不只在於認識真理，更在於讓基督的愛成為生命的實際。我們不是靠愛人換取光明，而是因為基督的真光已經照耀，便蒙召在彼此相愛中，活出與光相稱的生命。</sub>

<sub>【釋經亮點】

約翰在第11節描述恨弟兄的人「在黑暗裡」、「在黑暗裡行」，並且「不知道往哪裡去，因為黑暗叫他眼睛瞎了」。這三個描述層層深入，揭示恨與屬靈黑暗的關係。

首先，「在黑暗裡」指出一個人的屬靈光景；「在黑暗裡行」則強調這種光景已表現在持續的生活方式中。最後，「眼睛瞎了」進一步指出黑暗帶來的結果：人失去屬靈的辨識能力，甚至不再清楚自己正走向何方。

值得注意的是，約翰並非單純說「恨使人眼瞎」，而是說「黑暗叫他眼睛瞎了」。恨是人仍在黑暗中的表現，而黑暗又使人失去辨識方向的能力。當人長期懷恨，便可能逐漸將敵意視為合理，只看見別人的錯誤，卻看不見自己生命中的問題。

因此，約翰最深刻的警告，不只是恨會破壞人際關係，更是人可能自以為活在光中，實際上卻被黑暗蒙蔽，連自己迷失了方向也不知道。真正住在光中的生命，必須在愛弟兄中實踐出來。人與神的關係，不能與人對待弟兄的態度完全分割。</sub>

_{反思：當我認為自己有理時，是否也願意讓基督的真光照亮我的內心，看見那些被埋怨、苦毒或敵意蒙蔽的地方？}

_{禱告：親愛的主耶穌，感謝祢親自成為愛的榜樣。求祢赦免我們有時以自己有理為由，讓黑暗蒙蔽我們的眼睛。求聖靈賜我們勇氣，誠實面對自己的軟弱；賜我們智慧，在真理中持守界線，也在恩典中學習饒恕與相愛。願我們不只是口裡宣稱認識祢，更能在每天與人的相處中，活出基督的愛，讓人從我們的生命看見祢的真光。阿們。}

《真：遵主而行》

_{³ 我們若遵守祂的誡命，就曉得是認識祂。 ⁴ 人若說「我認識祂」，卻不遵守祂的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裏了。⁵ 凡遵守主道的，愛神的心在他裏面實在是完全的。從此，我們知道我們是在主裏面。⁶ 人若說他住在主裏面，就該自己照主所行的去行。(約翰壹書二3-6)}

<sub>分享【識耶穌，還是認識耶穌？】

我們可以「知道」一個人很多事情，卻不代表真正「認識」他。例如，你可能知道某位名人的出生日期、家庭背景、興趣喜好，甚至看過他所有訪問，但如果有人問：「你認識他嗎？」你大概不敢說：「認識！」因為知道很多關於一個人的資料，與真正認識這個人，是兩回事。

信仰也可能如此。我們可以知道很多關於耶穌的事情：知道祂出生在伯利恆、十二門徒的名字、背得出主禱文，甚至熟悉很多神學知識；但約翰提出一個更直接的問題：你真的認識祂嗎？約翰給了一個很實際的測試：「我們若遵守祂的誡命，就曉得是認識祂。」(v.3) 換句話說，真正認識耶穌，不只是增加關於祂的知識，而是這段關係開始改變我們生活的方式。

當然，約翰不是說我們靠「遵守誡命」賺取救恩，也不是說真正的基督徒從此不會失敗。前面他才說：「若有人犯罪，我們有耶穌基督作中保」(2:1) 。他所強調的是一個生命的方向：一個真正認識主的人，會愈來愈渴望按照主的心意生活。

所以，真正的問題不只是：「我信耶穌多久？」、「我讀過多少聖經？」而是：認識耶穌這些年，我有沒有愈來愈像祂？</sub>

<sub>【釋經亮點】

第6節說：「人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行。」這句說話乍聽之下很有壓力：難道基督徒要完全複製耶穌的一生？我們也要走遍加利利、禁食四十天、醫病趕鬼嗎？

約翰所說的「行」，不是叫我們複製耶穌每一件外在行為，而是讓耶穌生活的方向，成為我們生活的方向。看看福音書中的耶穌：祂順服天父，即使面對十字架仍說：「不要照我的意思，只要照祢的意思。」 (參馬太福音廿六39)；祂憐憫被人忽略的人，接近痲瘋病人、罪人和被排斥的人；祂又選擇謙卑服事，甚至為門徒洗腳。

所以，「照主所行的去行」不是問：「耶穌今天會不會用手機？會不會做這份工作？」而是問：「如果耶穌在我的位置上，祂會用甚麼態度面對眼前的人和事？」請緊記：遵守主道並不只是守住一張「可以做／不可以做」的清單，而是讓耶穌的心意逐漸塑造我們的選擇。真正的順服，不只是做耶穌吩咐的事，更是學習成為像耶穌一樣的人。</sub>

_{反思：如果別人不知道我是基督徒，只看我過去一星期如何說話、處理衝突、對待家人、使用金錢和作決定⋯⋯他們能否從我的生活中看見一點耶穌的樣式？今天，有哪一件事情是我知道主的心意，卻仍然不願意順服的？}

_{禱告：主耶穌，求祢幫助我不只是知道更多關於祢的事情，而是真正認識祢、跟隨祢。求祢讓祢的話語改變我的選擇，使我在說話、待人和每天的決定中，都學習照祢所行的去行。願我一天比一天更像祢，以順服的生命證明我是真正屬於祢的人。阿們。}

《真：代罪中保》

_{¹ 我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。² 祂為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。(約翰壹書二1-2)}

<sub>分享【跌倒之後，再起來】

學習走路的小孩子，跌倒是很平常的事。父母當然不會對孩子說：「反正我會扶你起來，你就盡情跌倒吧！」父母希望孩子愈走愈穩，但當孩子真的跌倒，也不會因此把他趕出家門，而是伸手把他扶起來，讓他重新再走。

基督徒面對罪也是如此。上一段約翰才說：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪。」(1:9) 有人可能因此誤會：既然犯罪之後認罪就得到赦免，那麼犯罪又有甚麼大不了？所以約翰立即補充：「我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。」 (2:1a) 神的恩典從來不是鼓勵我們犯罪的許可證，而是幫助我們離開罪的力量。

然而，約翰也知道信徒仍然會有跌倒的時候，所以他接著說：「若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。」(2:1b) 留意約翰沒有說：「犯罪就算了！」也沒有說：「犯罪就完了！」而是告訴我們：犯罪不是小事，但跌倒也不是終點。

我們不應因為有恩典而輕看罪，也不需要因為犯罪而絕望。當我們跌倒，耶穌沒有離開我們；祂仍然是我們的中保，使我們可以再次回到父神面前。所以，成熟的信仰不是「反正神會赦免，所以犯罪也沒關係」，也不是「我又犯罪了，神一定不要我」。真正明白福音的人會說：因為祂赦免我，所以我更渴望不犯罪；即使我跌倒，我仍然知道可以靠著基督重新站起來。</sub>

<sub>【釋經亮點】

約翰用了兩個很重要的詞來形容耶穌為罪人所做的事：「中保」和「挽回祭」。

「中保」帶有站在旁邊幫助、為人申辯的意思，可以想像一幅法庭的圖畫：我們是有罪的人，根本沒有理由為自己辯護，但耶穌卻站在父神面前成為我們的中保。更特別的是，約翰稱祂為「那義者耶穌基督」。祂不是替我們說：「他其實沒有犯罪」，而是以自己已經成就的救恩作為我們得蒙赦免的根據。

接著約翰說，耶穌「為我們的罪作了挽回祭」。這就把法庭的圖畫帶到祭壇：耶穌不只是替我們說話，祂更親自為我們的罪付上代價。換句話說，我們的中保，同時也是為我們獻上的祭。

這就像舊約贖罪日，大祭司帶著祭牲的血進入至聖所，為百姓贖罪 (參利未記十六)。但耶穌比舊約的大祭司更完全：祂不需要先為自己的罪獻祭，也不是帶著另一隻祭牲來到神面前；祂自己就是那位無罪的大祭司，也是為我們獻上的祭牲。

因此，我們能坦然回到神面前，不是因為我們有理由為自己辯護，而是因為耶穌已經替我們成就了救恩。</sub>

_{反思：當我犯罪跌倒時，我通常的反應是：輕看自己的罪，認為「神反正會赦免」；還是被罪疚壓倒，覺得自己不配再回到神面前？今天，我是否真正相信，耶穌既呼召我離開罪，也願意在我跌倒時把我重新帶回父神面前？}

_{禱告：主耶穌，感謝祢不但呼召我離開罪，更在我跌倒時成為我的中保。祢是完全公義的主，卻甘願為我的罪付上代價。求祢使我不輕看罪，也不因自己的失敗而絕望；幫助我珍惜祢的恩典，靠著祢重新站起來，活出討祢喜悅的生命。阿們。}

《真：認罪蒙赦》

_{⁷ 我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。⁸ 我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。⁹ 我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。¹⁰ 我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，祂的道也不在我們心裏了。(約翰壹書一7-10)}

<sub>分享【認錯，原來這麼難】

小時候打破東西，第一個反應往往不是承認，而是：「不是我！」長大之後，我們成熟了，卻也只是把「不是我」說得更有技巧：「我只是情緒不好」、「因為他先這樣對我」、「大家都是這樣」、「其實事情沒有那麼嚴重。」我們很懂得解釋自己的行為，卻不一定懂得承認自己的罪。

約翰卻毫不客氣地指出：「我們若說自己無罪，便是自欺。」(v.8) 最可怕的欺騙，不是被別人欺騙，而是連自己都相信自己沒有問題。罪其中一個最大的破壞，就是使人慢慢失去看見自己真實光景的能力。

但福音的好消息是：神沒有要求我們假裝完美才來到祂面前。相反，祂邀請我們承認自己的罪。約翰說：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪。」(v.9) 其實神早已經知道我們一切的罪，所以認罪並不是把一些神不知道的事情告訴祂，而是停止為自己辯護，不再合理化自己的錯誤，並且同意神對罪的看法，坦然承認：「主啊，祢是對的，我錯了。」認罪的可貴，就在於我們終於願意在神面前誠實，不再逃避、不再隱藏，而是讓祂的恩典重新潔淨和更新我們。

所以，真正的基督徒不是一個「沒有罪」的人，而是一個不再需要假裝自己沒有罪的人。因為我們知道，在基督裡，認罪的終點不是定罪，而是赦免；不是羞恥，而是潔淨；不是遠離神，而是重新回到祂面前。</sub>

<sub>【釋經亮點】

第9節有一個很特別的地方。約翰說：「神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪。」我們可能會想：神赦免罪人，不是因為祂慈愛、憐憫嗎？為甚麼約翰反而說祂是「公義」的？

《撒迦利亞書》第3章有一幅很生動的圖畫。大祭司約書亞穿著「污穢的衣服」站在神面前，撒但就在旁邊控告他。奇妙的是，神沒有說：「他的衣服其實不髒。」神承認污穢是真實的，卻吩咐人把污穢的衣服脫去，並對約書亞說：「我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。」 (參撒迦利亞書三4）

這幅圖畫正好幫助我們明白約翰所說的「赦免」與「洗淨」。神的赦免不是把罪當作沒有發生，而是祂親自處理我們真實的罪。約翰接著更清楚指出，耶穌基督「為我們的罪作了挽回祭」(參約翰壹書二2) 。換句話說，神不是犧牲公義來赦免我們，而是藉著基督成就救恩，使罪真正得到處理。

因此，當我們認罪時，不需要掩飾自己的「污穢衣服」，也不需要靠自己把它洗乾淨。我們可以坦然來到神面前，因為赦免的把握不在於我們認罪認得有多好，而在於神是信實、公義的，基督也已經為我們成就了救恩。</sub>

_{反思：最近有沒有一件事情，我一直在解釋、合理化，甚至怪責別人，卻從未在神面前承認：「主啊，這是我的罪」？今天，我願意停止為自己辯護，誠實地向神承認嗎？}

_{禱告：主耶穌，祢知道我生命每一個軟弱和隱藏的罪。求祢幫助我不再欺騙自己，也不再為自己的錯誤找藉口，而是誠實來到祢面前承認自己的罪。感謝祢因著十字架的救恩赦免和潔淨我，求祢賜我真正悔改的心，使我離開罪，重新行在祢的光中。阿們。}

《真：行在光中》

_{⁵ 神就是光，在祂毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。⁶ 我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裏行，就是說謊話，不行真理了。⁷ 我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。(約翰壹書一5-7)}

<sub>分享【光，不會與黑暗妥協】

我們都曾經有過這樣的經驗：當房間一片漆黑時，只要打開一盞燈，黑暗便立即消失。光從來不需要與黑暗搏鬥，也不需要慢慢說服黑暗離開；因為光的本質，就是驅走黑暗。

約翰告訴我們：「神就是光，在祂毫無黑暗。」(v.5) 他沒有說神「像光」，也沒有說神「有光」，而是說神就是光。光代表神完全的聖潔、公義和真理，在祂裡面沒有絲毫罪惡、虛假或邪惡。

因此，約翰提醒我們：「我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話。」 (v.6) 真正的問題，不是我們偶然跌倒犯罪，而是口裡說認識神，生命卻仍然刻意停留在黑暗裡。相反，「在光明中行」不是指一個從不犯罪的人，而是願意把生命帶到神面前，接受祂光照、承認自己的罪，並願意讓神改變的人。</sub>

<sub>【釋經亮點】

約翰用了兩個很有畫面的說法：「行在黑暗裡」與「行在光明中」。這裡的「行」(walk) 並不是指一次的行為，而是形容一個人持續的生活方向。因此，約翰不是在區分「會犯罪的人」和「不會犯罪的人」，而是在問：你的生命究竟正朝著哪一個方向走？

第7節更加值得留意。約翰說：「我們若在光明中行⋯⋯就彼此相交。」為甚麼行在神的光中，結果竟然是人與人之間的相交？因為黑暗最容易使人隱藏，而光使人變得真實。

試想像教會有兩個小組。第一個小組裡，每個人每次都說：「我很好，沒有甚麼需要代禱。」大家聚會多年，卻始終戴著屬靈面具，沒有人真正認識彼此。另一個小組裡，有人開始坦白：「我最近真的很軟弱，請大家為我禱告。」慢慢地，其他人也願意放下偽裝，分享自己的掙扎，彼此扶持、彼此代求。這就是「行在光中」所帶來的相交。

所以，真正的團契，不是因為大家都沒有軟弱，而是因為大家都願意在神的光中真實地彼此同行。當我們不再需要維持「我很好」的形象，教會才能從一群一起聚會的人，成為真正彼此相交的屬靈群體。</sub>

_{反思：今天，我是否只讓別人看見「我很好」的一面？在神和弟兄姊妹面前，我有沒有一些一直隱藏、不願意讓人知道的掙扎？我願意學習放下偽裝，活得更加真實嗎？}

_{禱告：主耶穌，感謝祢是真光。求祢幫助我不再活在隱藏和偽裝之中，而是坦然活在祢面前，使我的生命與所相信的真理一致。也求祢幫助我在教會中學習真誠地與弟兄姊妹同行，彼此扶持，一同活在祢的光中。阿們。}

《真：生命系統》

_{¹ 論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。（ ² 這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命傳給你們。）³ 我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的。⁴ 我們將這些話寫給你們，使你們的喜樂充足。(約翰壹書一1-4)}

<sub>分享【你在哪一個系統？】

今天，我們每天都使用不同的系統 (Operating System) 。無論是 iPhone 的 iOS、Android、Windows 或 macOS，一部手機、一部電腦能否正常運作，不單取決於硬件，更取決於它運行的是什麼系統。若系統出了問題，再好的硬件也無法發揮應有的功能。

人的生命也是如此。我們每一個人，都有一套屬於自己的「生命系統」：有人以金錢作為人生的核心，有人追求成功、地位、家庭，也有人以自己的感覺和價值觀作人生的導航。這些系統看似能運作，但當人生遇上失敗、疾病、死亡或苦難時，究竟哪一套生命系統仍然站立得住？

約翰沒有一開始教導一套理論，而是將焦點放在一個人身上 —— 耶穌基督。他稱耶穌為「生命之道」(Word of Life) ，並且強調祂不是抽象的概念，而是真實進入歷史的人：「我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。」 (v.1) 約翰親身經歷過耶穌，因此他知道，真正能支撐人生的，不是一套哲學，而是一位活著的救主。

這位耶穌不單賜給我們生命，更成為我們生命的全新根基。當我們相信祂，人生的「生命系統」便不再由自己掌控、也不是被世界左右，而是以基督為中心。這也是約翰寫信的目的：讓人與神建立真正的相交，並在祂裡面得著滿足的喜樂 (v.3-4) 。因此，真正的人生，不是擁有最好的人生計劃，而是安裝了最正確的生命系統。</sub>

<sub>【釋經亮點】

約翰一開始便用了四個層層遞進的動詞：「聽見、看見、親眼看過、親手摸過」。這並非單純修辭，而是刻意強調他對耶穌的見證是真實可靠的。「聽見」表示他親耳聽過耶穌的教導；「看見」指他親眼見過耶穌的一生；「親眼看過」更有仔細觀察、凝視的意思，不是匆匆一瞥，而是長時間、深入地認識祂；「親手摸過」則把見證推到最高峰，證明耶穌不是虛幻的靈體，而是真正有血有肉、可以接觸的人。

約翰如此強調，是因為當時已有假教師宣稱耶穌只是「看起來像人」，否認祂真正道成肉身。約翰堅決反駁這種錯誤教導，因為若耶穌不是真正成為人，祂就不能真正代表人承擔罪，也不能成為我們的救主。因此，基督信仰並非建立在神話、哲學或宗教想像之上，而是建立在歷史中真實來到世界、真實被人經歷、並真實完成救恩的耶穌基督身上。</sub>

_{反思：今天，你的生命是由什麼作主導？當壓力來到、計劃失敗、環境改變時，你最倚靠的是金錢、能力、別人的認同，還是耶穌基督？你的「生命系統」是否真正建立在這位生命之道上？}

_{禱告：主耶穌，感謝祢就是生命之道，是我生命真正的根基。求祢幫助我不要再依靠世界所建立的生命系統，而是每天以祢作我生命的中心。願我與祢建立真實的相交，在祢裡面得著真正的喜樂與滿足。阿們。}

《主差遣所有信徒》

_{¹⁶ 十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。¹⁷ 他們見了耶穌就拜祂，然而還有人疑惑。¹⁸ 耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。 ¹⁹ 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗 。²⁰ 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」 (馬太福音廿八16-20)}

<sub>【耶穌的見證 ── 你們要去】：

這是耶穌升天以前，留給門徒最重要的使命之一。

很值得留意的是，站在耶穌面前的並不是一群完全成熟、毫無疑惑的門徒。經文說：「他們見了耶穌就拜祂，然而還有人疑惑。」(v.17) 但耶穌沒有說：「等你們完全沒有疑惑，我才差遣你們。」祂反而走近他們，宣告：「天上地下所有的權柄都賜給我了。」(v.18) 然後說：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒。」(v.19)

門徒能夠出去，不是因為他們已經足夠成熟、足夠剛強，而是因為差遣他們的耶穌擁有一切權柄。而且，耶穌給我們的使命不只是叫人「信耶穌」，而是「使萬民作我的門徒」── 施洗，教導他們遵守耶穌所吩咐的一切。換句話說，大使命不是只帶人作一個決志，而是陪伴一個人開始跟從耶穌，學習祂的話，活出祂的生命。

最後，耶穌留下一個應許：「我就常與你們同在，直到世界的末了。」(v.20) 祂叫門徒「去」，卻不是叫他們獨自去。差遣的主，也是同行的主。</sub>

<sub>【回應主的差遣】

讀到這裏，《牧徒手記》也來到最後一天。

過去幾個星期，我們學習耶穌怎樣看見人、靠近人、聆聽人、教導人，最後差遣人。但這些操練的目的，不只是讓我們更認識耶穌怎樣牧養，而是有一天，我們也願意站起來，照着祂的榜樣去牧養別人。大使命不是只交給牧師、宣教士或教會領袖，而是交給每一個跟從耶穌的門徒。

所以最後一天，不妨做一個 「從一開始」的操練。不要一開始就想着「萬民」有多大，先想起一個人：「神現在把誰放在我的生命中，是我可以開始陪伴他跟從耶穌的？」可能是一個未信主的朋友、一個剛開始返教會的人、一個年輕的弟兄姊妹、一個你的小組組員，甚至是自己的孩子。為他禱告，主動靠近他，聽他的故事，與他分享神的話，也邀請他一起學習跟從耶穌。

因為「使萬民作門徒」，往往就是從一個門徒願意陪伴另一個人成為門徒開始。而當我們覺得自己仍然不足、仍有疑惑、仍未準備好的時候，不要忘記：耶穌的大使命不是以「你們一定做得到」結束，而是以一個應許結束：「我就常與你們同在。」所以我們出去，不是因為自己已經準備好了一切，而是因為知道：差遣我們的主，必與我們同行。</sub>

_{今天，回應主的差遣 ── 思想一個人，為他禱告、走近他、陪伴他；從一個人開始，使人也成為跟從耶穌的門徒。}

_{禱告：主耶穌，感謝祢呼召我作祢的門徒，也差遣我去使人作祢的門徒。求祢把祢所愛的人放在我的心裏，讓我不只學習祢怎樣牧養，更願意照着祢的榜樣去看見、靠近、聆聽、教導和陪伴別人。當我感到不足和疑惑時，求祢提醒我，天上地下所有的權柄都在祢手中，祢也應許常與我同在。主啊，我願意回應祢的差遣，從一個人開始，忠心地陪伴人成為祢的門徒。阿們。}

《主差遣蒙恩牧者》

_{¹⁵ 他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說：「約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？」彼得說：「主啊，是的，你知道我愛祢。」耶穌對他說：「你餵養我的小羊。」¹⁶ 耶穌第二次又對他說：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得說：「主啊，是的，你知道我愛祢。」耶穌說：「你牧養我的羊。」¹⁷ 第三次對他說：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得因為耶穌第三次對他說「你愛我嗎」，就憂愁，對耶穌說：「主啊，你是無所不知的；你知道我愛祢。」耶穌說：「你餵養我的羊。¹⁸ 我實實在在地告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。」¹⁹ (耶穌說這話是指着彼得要怎樣死，榮耀神。) 說了這話，就對他說：「你跟從我吧！」(約翰福音廿一15-19)}

<sub>【耶穌的見證 ── 仍然用你】：

彼得一定沒有忘記那一夜。

耶穌被捕之後，彼得曾經三次否認自己認識耶穌。甚至當有人指出他是耶穌的門徒時，他發咒起誓地說：「我不認得那個人。」耶穌復活之後，祂再次來到彼得面前。耶穌沒有假裝甚麼事情都沒有發生，也沒有首先問他：「你為甚麼三次不認我？」祂只是一次、兩次、三次問：「你愛我嗎？」(v.15-17)

三次的詢問，令人很自然想起彼得三次的否認。但更令人意外的是，每一次彼得回答之後，耶穌都把一個使命交給他：「你餵養我的小羊」、「你牧養我的羊」、「你餵養我的羊」(v.15-17)。耶穌不只是赦免彼得，更重新把祂所愛的羊交在彼得手中。

這是一份很大的信任。彼得曾經失敗，但他的失敗沒有成為他人生最後的身份。耶穌沒有說：「你以前失敗過，所以以後只能坐在旁邊。」相反，耶穌再次對他說：「你跟從我吧！」(v.19) 原來恩典不只是給我們第二次機會，恩典更可以把一個曾經跌倒的人，重新建立成為可以扶起別人的人。</sub>

<sub>【回應主的差遣】

我們今我們每一個人，都可能有一些很想重新來過的時刻。

可能曾經答應神要改變，最後又回到原點；曾經熱心服事，後來卻軟弱退後。最難面對的，有時候不只是失敗本身，而是失敗之後，我們開始對自己說：「我不配了」、「神大概不會再用我」、「還是算了吧」。

心理學家阿爾伯特班杜拉 (Albert Bandura) 提出「自我效能感」(Self-efficacy) 的概念，簡單來說就是一個人對「自己能否完成某件事情」的信念。當一個人多次失敗，就可能慢慢由「我今次做不到」，變成「我根本做不到」，甚至不再嘗試。屬靈生命也是如此：一次跌倒只是一次失敗，但如果讓失敗定義自己，就很容易以為自己再也站不起來。

但耶穌對失敗後的彼得說的，不是：「以後不要再失敗。」而是：「你跟從我吧！」走過成功，也經歷過最不堪的失敗，耶穌仍然把彼得帶回最基本的一件事：重新跟從我。所以今天，可以做一個 「重新出發」的操練。想一想，有沒有一件事，是你跌倒之後就一直沒有再站起來的？不要只問：「我以前做錯了甚麼？」而是問：「如果主今天再次對我說『你跟從我吧』，我可以重新踏出的第一步是甚麼？」不用要求自己一次過回到最好，只需要重新踏出一步。可能是重新靈修、重新服事、重新面對一直逃避的問題，或再次把自己交在神手中。

我們重新站起來，不是因為相信自己一定做得到，而是相信：即使我曾經失敗，主的恩典仍然足夠，祂仍然呼召我跟從祂。</sub>

_{今天，回應主的差遣 ── 不讓昨天的跌倒成為今天停步的理由；靠着主的恩典重新站起來，再踏出跟從祂的一步。}

_{禱告：主耶穌，感謝祢沒有因彼得的失敗而放棄他，同樣也沒有因我的軟弱而離棄我。求祢赦免我的過犯，醫治我因失敗而留下的傷痕，也除去我心裏的自責、灰心和退縮。當祢再次對我說「你跟從我吧」，求祢賜我勇氣重新站起來，把過去交在祢手中，把前面的道路重新交給祢。主啊，我願意再次跟從祢，也願意因着自己所蒙的恩典，去牧養、扶持祢所愛的羊。阿們。}

《主差遣和平使者》

_{⁴⁷ 說話之間，來了許多人。那十二個門徒裏名叫猶大的，走在前頭，就近耶穌，要與祂親嘴。⁴⁸ 耶穌對他說：「猶大！你用親嘴的暗號賣人子嗎？」⁴⁹ 左右的人見光景不好，就說：「主啊！我們拿刀砍可以不可以？」⁵⁰ 內中有一個人把大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他的右耳。⁵¹ 耶穌說：「到了這個地步，由他們吧！」就摸那人的耳朵，把他治好了。(路加福音廿二47-51)}

<sub>【耶穌的見證 ── 收刀與醫治】：

這是一個非常緊張的晚上。猶大帶着一群人來捉拿耶穌，甚至用一個「親嘴」的動作作為出賣祂的暗號。門徒看見情況不對，立即問：「主啊！我們拿刀砍可以不可以？」(v.49) 但還未等耶穌回答，其中一個人已經出手，一刀削掉了大祭司僕人的右耳。

這個反應其實很容易理解。有人要傷害耶穌，我就保護耶穌；有人攻擊我們，我們就反擊。然而，耶穌沒有稱讚門徒勇敢，也沒有讓衝突繼續升級。祂制止門徒，然後做了一件令人意想不到的事：「就摸那人的耳朵，把他治好了。」(v.51) 這個人是來捉耶穌的。耶穌卻醫治了他。在自己即將被捕、受審、釘十字架的時候，耶穌仍然選擇停止傷害，甚至親手修補門徒剛剛造成的傷口。

這給被差遣出去的門徒一個很深的提醒：我們不能用違背耶穌的方法，去保護耶穌的名。有時候，我們以為自己正在為真理爭辯、為信仰站立、為教會辯護，但如果我們的方法充滿憤怒、羞辱和傷害，最後別人看見的可能不是耶穌，而只是我們手上的「刀」。耶穌卻讓門徒看見另一條路：別人帶着刀來，祂仍然伸出醫治的手。</sub>

<sub>【回應主的差遣】

我們今天未必會真的拿刀，但每個人手上都可能有一些「刀」。

一句尖酸的說話，可以是一把刀；一個充滿怒氣的留言，可以是一把刀；在背後批評、諷刺、羞辱別人，也可以是一把刀。尤其當我們覺得「自己是對的」，就更加容易合理化自己的傷害：「我只是講真話」、「是他先得罪我的」、「我只是為信仰站立」。但耶穌提醒我們：立場正確，不代表所有方法都是正確。

二次世界大戰期間，荷蘭基督徒彭柯麗 (Corrie ten Boom) 一家因為協助猶太人逃避納粹迫害而被捕。她後來被囚禁在集中營，姐姐更死在其中。戰爭結束後，彭柯麗到德國分享神的赦免。一次聚會結束後，一名男子走到她面前，表示自己曾是她被囚禁的集中營守衛，並向她伸出手，請求她的原諒。柯麗後來回憶，那一刻她根本沒有想原諒他的感覺。眼前這個人，令她再次想起集中營的痛苦和姐姐的死亡。

但最後，她作了一個選擇 ── 伸出自己的手。她沒有說過去的傷害不重要，也沒有否認曾經發生的邪惡；她只是拒絕讓仇恨繼續決定自己下一步怎樣走。這讓我們看見：和平不是沒有受過傷，而是在受傷之後，仍然拒絕讓傷害繼續傳下去。*

耶穌在客西馬尼園也是如此。門徒用刀製造傷口，耶穌卻伸手醫治。祂沒有否認正在發生的不義，卻拒絕用另一個傷口回應一個傷口。所以今天，可以做一個 「收刀」的操練。當有人得罪你、誤解你，甚至傷害你時，在回應之前先停一停，問自己：「我現在所做的，是在醫治傷口，還是在製造另一個傷口？」和平不是甚麼都不說，也不是沒有界線，更不代表我們要留在危險或受傷害的處境中。有些事情需要澄清，有些界線需要建立，有些錯誤也需要勇敢指出。但即使如此，我們仍然可以選擇：不用傷害回應傷害，不讓別人的刀，決定我們也要拿起刀。</sub>

_{今天，回應主的差遣 ── 收起傷人的「刀」，拒絕讓傷害繼續傳下去；在破裂之處，選擇成為帶來和平與醫治的人。}

_{禱告：主耶穌，當人傷害祢的時候，祢沒有選擇報復，反而伸手醫治受傷的人。求祢光照我，讓我看見自己是否也常常用說話、態度和情緒傷害別人。當我被誤解、冒犯或攻擊時，求祢賜我節制和智慧，不讓怒氣控制我的反應。教導我既持守真理，也活出祢的和平；不再製造傷口，反而成為修補傷口的人。願別人從我的生命，看見祢和平與醫治的福音。阿們。}

《主差遣僕人領袖》

_{¹ 逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。² 吃晚飯的時候，魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門的兒子加略人猶大心裏。³ 耶穌知道父已將萬有交在祂手裏，且知道自己是從神出來的，又要歸到神那裏去，⁴ 就離席站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰，⁵ 隨後把水倒在盆裏，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。⁶ 挨到西門‧彼得，彼得對他說：「主啊，祢洗我的腳嗎？」⁷ 耶穌回答說：「我所做的，你如今不知道，後來必明白。」⁸ 彼得說：「祢永不可洗我的腳！」耶穌說：「我若不洗你，你就與我無分了。」⁹ 西門彼得說：「主啊，不但我的腳，連手和頭也要洗。」¹⁰ 耶穌說：「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。」¹¹ 耶穌原知道要賣祂的是誰，所以說：「你們不都是乾淨的。」¹² 耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說：「我向你們所做的，你們明白嗎？¹³ 你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。¹⁴ 我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。¹⁵ 我給你們作了榜樣，叫你們照着我向你們所做的去做。¹⁶ 我實實在在地告訴你們，僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。¹⁷ 你們既知道這事，若是去行就有福了。(約翰福音十三1-17)}

<sub>【耶穌的見證 ── 僕人領袖】：

如果知道自己只剩下最後一晚，你會做甚麼？

約翰告訴我們，耶穌很清楚「自己離世歸父的時候到了」(v.1)。祂也知道父已經把萬有交在祂手裏，知道自己從神而來，也要回到神那裏去。換句話說，耶穌非常清楚自己是誰。就在這個時候，祂做了一件令人意想不到的事：離開座位，脫下外衣，拿起毛巾，把水倒進盆裏，彎下身來，逐一為門徒洗腳。

洗腳，本來是一件卑微的服事，但耶穌卻親自去做。更令人震撼的是，耶穌明明知道誰將要出賣祂，仍然洗門徒的腳。約翰特別把猶大的事情放在這段敘事裏，讓我們看見耶穌的服事不是因為對方值得，而是因為祂選擇「愛他們到底」。

洗完之後，耶穌問門徒：「我向你們所做的，你們明白嗎？」(v.12) 然後祂說：「我給你們作了榜樣，叫你們照着我向你們所做的去做。」(v.15) 原來這一盆水不只是一個感人的畫面，更是一堂門徒訓練。耶穌沒有只告訴門徒：「你們要謙卑。」祂親自拿起毛巾，跪下來洗腳，然後對他們說：「照着我所做的去做。」

真正的門徒，不只是知道耶穌做過甚麼，而是開始活出耶穌所做的。</sub>

<sub>【回應主的差遣】

我們常常以為，帶領就是站在前面；但耶穌讓我們看見，真正的帶領，有時候是願意跪下來。

在現代領導學中，有一個很有名的概念叫 「僕人領導」(Servant Leadership)。其理論強調真正的領袖首先是一個「僕人」：領導不是為了讓更多人服事自己，而是以服事人的心出發，關心別人的需要，幫助別人成長。然而，早在「僕人領導」成為現代領導理論以前，耶穌已經拿起毛巾和水盆，親自示範了甚麼叫服事人的領袖。真正的領袖，不是問「誰來服事我？」而是問「我可以服事誰？」

所以今天，可以做一個 「拿起毛巾」的操練。問自己一個很簡單的問題：「今天，有甚麼事情是沒有人想做，但我可以去做？」可能是聚會完結後收拾垃圾；看到洗手間需要整理便順手處理；家裏沒有人想洗的碗，由你去洗；同事遇到麻煩時，多走一步幫忙；又或者主動關心一個平日很少有人留意的人。

這些事情可能沒有人看見，也不會有人為你鼓掌。但洗腳本來就是一件沒有人爭着做的事情。我們最容易在台上談服事，耶穌卻在地上拿起毛巾。而且耶穌最後說：「你們既知道這事，若是去行就有福了。」真正的問題從來不只是：「我知不知道甚麼是服事？」而是：「我願不願意彎下來去做？」因為耶穌差遣出去的，不是一群等待別人服事自己的領袖，而是一群願意拿起毛巾、彼此洗腳的僕人。</sub>

_{今天，回應主的差遣 ── 找一件沒有人想做的小事，安靜地去做；不用被人看見，只求讓人從你的服事中看見耶穌。}

_{禱告：主耶穌，祢是我的主、我的老師，卻甘願彎下身來為門徒洗腳。求祢除去我裏面的驕傲和計較，使我不只願意做被人看見的服事，也願意做卑微、隱藏、沒有人注意的事情。求祢讓我記得祢留下的榜樣，學習拿起毛巾、彎下身來，以愛服事身邊的人。願我的生命不只是知道祢所做的，更願意照着祢所做的去行。阿們。}

《主差遣福音同工》

_{⁷ 耶穌叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個地出去，也賜給他們權柄，制伏污鬼；⁸ 並且囑咐他們：「行路的時候不要帶食物和口袋，腰袋裏也不要帶錢，除了柺杖以外，甚麼都不要帶；⁹ 只要穿鞋，也不要穿兩件褂子」；¹⁰ 又對他們說：「你們無論到何處，進了人的家，就住在那裏，直到離開那地方。¹¹ 何處的人不接待你們，不聽你們，你們離開那裏的時候，就把腳上的塵土跺下去，對他們作見證。」¹² 門徒就出去傳道，叫人悔改，¹³ 又趕出許多的鬼，用油抹了許多病人，治好他們。 (馬可福音六7-13)}

<sub>【耶穌的見證 ── 由觀看到參與】：

從《馬可福音》一開始，十二個門徒一直跟着耶穌。他們看過耶穌趕鬼、醫病、平靜風浪，也聽過祂教導天國的道理。到了第六章，耶穌做了一件重要的事：祂不再只是讓門徒「跟着看」，而是開始差他們出去做。

經文說：「耶穌叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個地出去，也賜給他們權柄。」(v.7) 這是一個很重要的牧養轉變。耶穌當然可以自己做，而且一定做得比門徒更好；但祂沒有把所有事情都留在自己手上。因為耶穌建立門徒的目的，不是讓他們永遠站在旁邊觀看，而是讓他們有一天也能參與神的工作。

而且，耶穌不是差遣他們一個一個出去，而是「兩個兩個」。事奉從來不是一個人的表演。有人同行，就可以彼此提醒、彼此補足、彼此鼓勵；當一個人軟弱的時候，另一個人可以扶持他。更重要的是，耶穌「賜給他們權柄」。門徒出去，不是靠自己的能力證明自己，而是帶着耶穌所賜的權柄完成祂所託付的使命。

真正的門徒訓練，不只是「我做給你看」，而是有一天能夠說：「現在，你去試試看。」</sub>

<sub>【回應主的差遣】

我們很容易有一種想法：「自己做最快。」訓練新人、帶小組、預備活動，交給別人可能沒有自己做得好。短期來說，的確比較有效率；但長期來說，我們完成了事情，卻沒有建立人。

華人教會前輩滕近輝牧師就是一個好例子。* 當年他思想北角宣道會未來的領導時，深信教會的前途與年輕一代有密切關係。他留意到年輕的蕭壽華牧師有領導能力和奉獻心志，便刻意給他機會，最終更把主任牧師的棒交給他。真正建立下一代，不只是教他怎樣做，而是真的有一天願意讓他做。

領導學中常區分「授權」(Delegation) 和「分派工作」(Task Assignment)。分派工作只是：「這件事你幫我做。」授權卻是把責任交出去，同時給予信任、空間和支持，讓對方學習承擔。

耶穌也是如此。祂差遣十二門徒兩個兩個出去，讓他們從「觀看的人」成為「參與的人」。所以今天，可以做一個「帶一個人」的操練：想想你正在做的一件事，有沒有一個人可以邀請他一起參與？ 不要只問：「怎樣把事情做好？」也問：「透過這件事，我可以建立誰？」

真正的牧養，不只是自己成為好牧者，更是把身邊的羊，建立成可以牧養別人的人。</sub>

_{今天，回應主的差遣 ── 不只自己完成一件事，也帶一個人一起參與，給他機會成長、承擔，成為主的同工。}

_{禱告：主耶穌，感謝祢不只呼召門徒跟從祢，也願意信任他們、差遣他們參與祢的工作。求祢幫助我不要只顧把事情做好，也懂得花時間建立身邊的人。賜我願意放手的信心、陪伴別人成長的耐性，也讓我看見可以一起同行和事奉的人。求祢使用我們彼此配搭、彼此扶持，一同成為祢忠心的同工。阿們。}

《主教導放手》

_{¹⁷ 耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在祂面前，問祂說：「良善的夫子，我當做甚麼事才可以承受永生？」¹⁸ 耶穌對他說：「你為甚麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。¹⁹ 誡命你是曉得的：不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；不可虧負人；當孝敬父母。」²⁰ 他對耶穌說：「夫子，這一切我從小都遵守了。」²¹ 耶穌看着他，就愛他，對他說：「你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」²² 他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。(馬可福音十17-22)}

<sub>【耶穌的見證 ── 因為愛而說真話】：

這個人看起來是一個非常認真的人。

他「跑來」，跪在耶穌面前，主動問：「我當做甚麼事才可以承受永生？」(v.17) 當耶穌提到誡命，他甚至回答：「這一切我從小都遵守了。」(v.20) 如果我們遇到這樣的人，可能已經覺得：很好啊！有熱心、有道德、又主動追求信仰，還有甚麼問題？但耶穌看得更深。

第21節有一句很重要的描述：「耶穌看着他，就愛他。」然後耶穌才說：「你還缺少一件。」耶穌指出這個人的真正問題，不是因為對他失望，而是因為愛他。對這個人而言，產業不只是他「擁有的東西」，更可能已經成為他無法放手的依靠。因此耶穌沒有停在外在的守誡命，而是把他帶到更深的問題：你真正最寶貴的是甚麼？你願不願意為了跟從我，把抓得最緊的東西放手？

最後，這個人「憂憂愁愁地走了」(v.22)。很值得留意的是，耶穌沒有因為怕他離開，就降低跟從祂的要求；也沒有追上去說：「不如我哋再商量一下。」真正的愛，不是永遠讓人舒服；有時候，愛就是願意把一個人最需要聽、卻最不想聽的真話告訴他。</sub>

<sub>【效法主的提醒】

我們通常比較容易做到兩個極端。

一個極端是：只講真話，不理感受。「我都係為你好先講！」結果說的是對的，方式卻令人受傷。另一個極端是：只顧感受，不敢講真話。明明看見朋友正在作一個危險的決定、孩子有需要改變的問題、組員生命中有一些一直逃避的地方，我們卻因為怕尷尬、怕得罪人、怕破壞關係，最後甚麼都不說。

耶穌卻把兩樣放在一起：「看着他，就愛他，對他說⋯⋯」

在輔導與助人關係中，有一個很實用的概念叫「關懷型指導」(Carefrontation)，可以理解為把「關愛」(Care) 和「指出問題」(Confrontation) 放在一起。目的不是「鬧醒一個人」，而是在關係和關愛中，幫助對方面對一些他自己可能沒有看見、或者一直不願意面對的事情。這也讓我們想起聖經的提醒：「惟用愛心說誠實話。」(參以弗所書四15) 真正的愛，不是甚麼都不說；真正的誠實，也不是有甚麼就說甚麼。愛讓真話不變成傷害，真話也讓愛不流於縱容。

所以今天，可以做一個 「以愛說話」的操練。如果神讓你想起一個你真正關心的人，不要第一時間衝去指出他的問題。先問自己三個問題：「我說，是因為愛他，還是因為我看不順眼？」、「我有沒有先聽過、了解過他的處境？」、
「我怎樣說，才能讓他聽見我的愛，而不只是我的批評？」

有時候，一句「我有一樣嘢想同你分享，因為我真係關心你」，會跟「你知唔知自己有問題？」完全不同。當然，不是每一個問題都需要我們指出，也不是每一個人都由我們負責糾正。但當神真的把一個人交在我們身邊，重要的不只是陪伴和安慰，也需要有勇氣，在愛裏說他需要聽的真話。耶穌愛這個少年，所以沒有讓他帶着自己最大的捆綁，卻以為生命已經沒有問題。</sub>

_{今天，效法耶穌 ── 因為愛，所以不只說好聽的話，也用愛和真誠，幫助一個人面對生命中需要放手的地方。}

_{禱告：主耶穌，祢看着那個少年，就愛他，也因着愛向他說真話。求祢賜我一顆既有恩典又有真理的心，讓我不因自己的不滿而批評人，也不因害怕得罪人而逃避該說的話。求聖靈給我智慧，知道甚麼時候應該說、應該怎樣說，使我的說話不是定罪，而是幫助人更自由地跟從祢。阿們。}